公元1688年，也就是康熙二十七年，七十八岁的黄宗羲开始考虑后事，而此时的他早已是名满天下的大儒，于顾炎武、王夫之合称明末清初三大思想家。
而此时的黄宗羲作为一代大儒，却做出了一个惊世骇俗的决定，他写信给远在北京的儿子黄百家，要求自己死后要裸葬，一石激起千层浪，整个黄家包括社会贤达知道这件事后，全都懵了，完全无法接受这个要求。
所谓裸葬可不是不穿衣服埋葬，黄宗羲这里说的裸葬，是跟儒家最悠久的传统厚葬，相对应的一个概念。
儒家大礼
儒家从孔子那里就提倡厚葬，甚至后世还有人说，孔子是殡葬行业的祖师爷，甚至到了后来，儒士们垄断了殡葬行业，那小日子过得很不错。
古人讲厚葬，是孝的一种体现，最直接的表现就是棺椁的层数，古人都是土葬，我们通常说的棺材是个统称，实际上里面的叫棺，外面的叫椁，最高等级的葬礼外面可以包七层椁，这是天子的规则。
诸侯大夫依次递减，丧礼可以说是儒家最看重的礼仪制度，没有之一，比结婚都要隆重得多，丧礼上穿什么衣服，一点都不能错，错了的话可能会有杀身之祸。
按照黄宗羲的级别，不说很多层吧，起码一棺一椁是要有的，而且以他的身份和孩子自身的身份实力，他孩子是在清朝做官的，黄宗羲的棺椁本身也不会太寒酸。
古代的中国人，到了中年之后，都以有一副好棺椁为荣，这一点跟皇帝一继位就为自己修陵是一个道理，没什么不吉利的。
厚葬可以说一直都是中国的传统，也是每一个奉行儒家伦理观的人，必须要做的，尽管早在孔子的时代，墨子就提出过反对厚葬，认为这实在是造成了社会资源的极大浪费。
但这个制度之所以被保留下来，说明他本身所蕴含的正面价值是巨大的，对于凝聚人心，维护社会稳定，都是非常重要的。
但黄宗羲给儿子的一封信，像天被捅破了一层窟窿一样，黄宗羲明确表示，死后第二天就入土，这是反对“久丧”，《红楼梦》里的秦可卿就停灵七七四十九天，以表示隆重。
“殓以时服”，下葬时只想和日常一样着装——这是拒绝专门置办寿衣，反对“多为衣衾”，这些都是在提倡节俭，看起来也没什么，最惊世憾俗的就是表示，“安放石床，不用棺椁”。
这是完全抛弃了儒家礼法，这件事不但黄宗羲需要巨大的勇气，关键压力最大的还是他的孩子，要知道他的丧礼肯定是他儿子办的，如果真按照黄宗羲的遗嘱，这不知道要被多少人说三道四。
黄宗羲这是老糊涂了吗，当然不是，他写这封信的时候，距离自己的死亡还有七年时间，这期间他的儿子动员所有力量来说服父亲，但最终黄宗羲不为所动，坚持自己的想法，就是要裸葬，作为一代大儒的黄宗羲，最后这是要背离儒家了吗，为什么死之前会有如此奇怪的想法呢？
最后的抗争
黄宗羲出生在浙江余姚的书香门第，良好的家学传统为日后黄宗羲成为博学鸿儒打下了基础，年轻时代的黄宗羲颇有侠士风采。
他的父亲黄遵素被魏忠贤阉党迫害致死，崇祯上台之后，大力清除阉党及其余孽，当时有个阉党重要成员许显纯崔应元，在刑部受审。
黄宗羲出庭对证，没想到突然从袖中掏出一把锥子刺向许显纯，并当众痛击崔应元，拔掉了了他的许多胡须归祭父灵，这简直就是一名刺客的作风呀。
黄宗羲的行为被人称为“姚江黄孝子”，连崇祯皇帝感叹称其为“忠臣孤子”，正当所有人都欢欣鼓舞地进入崇祯朝，却发现没了阉党的朝廷依然是糟糕到一塌糊涂。
随着崇祯吊死在煤山，李自成最终兵败，大明江山以不可思议的速度轰然倒塌，直到南京城陷落，很多人都一时没有回过神来，一切来得实在太快了。
也因为南京陷落的快，本来阮大铖是要逮捕黄宗羲的，结果南明的弘光政权玩完了之后，黄宗羲回到家乡，组织义军，起兵抗清。
这一反从三十多岁，到五十岁，黄宗羲整个壮年全都贡献给了抗清事业，但说实话，自从弘光政权灭亡之后，全国性的代表明朝的政权已经没有了，各地的抗清运动，也很难从本质上动摇清朝的统治。
后期涌现出了很多原来的藩王打出抗清的大旗，黄宗羲跟随的是鲁王，但终究是寡不敌众，打游击的黄宗羲一直坚持着自己的抗清事业。
鲁王经过一段萍漂，落脚于宁海以南、台州以东的健跳所，所是当时明朝的军事防御单位，似乎终于是有了一个立足之地，实际上这个地方紧靠大海。
清军来了，鲁王君臣就驾船逃入大海，黄宗羲的文字清楚地记录了当时的困境：
海泊中最苦于水，侵晨洗沐，不过一盏。舱大周身，穴而下，两人侧卧，仍盖所下之穴，无异处于棺中也。御舟稍大，名河船，其顶即为朝房（金銮殿），诸臣议事在焉。
苦涩中带着倔强，自嘲中带着不屈，而黄宗羲在这样艰苦的环境中，居然还有过很奇特的任务，那就是去日本请求帮助，不知道这鲁王算不算是病急乱投医，但黄宗羲还是带着使命去了日本。
虽说是艰苦，但多少还是能谈出些眉目的，要不说哀其不幸怒其不争呢，当时留在日本负责出兵事宜的是一个叫黄孝卿的人，他在日本长崎可算是彻底丢了中国人的脸，你这可是来乞师的，没想到这家伙在长崎却过起了逍遥自在的生活。
当时的日本，正处在民风奢靡的时代，长崎更是如此，官方妓院就不计其数，这个黄孝卿是夜夜笙歌，流连忘返，完全忘记了自己是来干什么的。
这件事让当时的日本完全看不起这个人，出兵的事也就因此耽搁，前前后后黄宗羲一共去过三次日本乞师，但最终都因各种缘由未能成功。
乞师不成，黄宗羲回国后，返回故里，没有继续留在鲁王身边，而他的抗清事业也开始转入地下，成了一名自由战士。
他为反清的义师传递情报、营救抗清志士、替抗清武装筹措经费、策反清军将领……与他合作的，主要是钱谦益，两人联手做了许多事。
大约以1659年为标志，郑成功攻打南京而功亏一篑为标志，黄宗羲终于感觉无望，渐渐放弃努力，感觉一切都没了希望。
但记住一条，黄宗羲终其一生，都是没有在清朝做官的，后来很多人攻击黄宗羲，说他人品有问题，就凭这一条，足以证明黄宗羲的大节，历史一再证明，那些整天把大义挂在嘴边，叫得最凶的人，往往也是投降最厉害最彻底的，这方面东林党和复社都是活生生的例子。
黄宗羲对自己一生的评价是：
初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今。
这是他对自己一生的总结，最终黄宗羲把全部的经历，投入到了著书立说之中，用自己的亲身经历作为思考的源泉，写出了一系列震铄古今的作品，其思想深度，远超同时代甚至是近代之前所有的儒家知识分子。
裸葬之谜
黄宗羲一生经历了六位皇帝，明代四位，万历、天启、崇祯、弘光；清代二位，顺治、康熙，其人生跨度之大，经历之跌宕起伏，堪称史诗级人生。
黄宗羲最终选择裸葬，并非是在反对儒学，经过了深入长期的思考之后，黄宗羲希望获得的是解放和自由，回归到人的本真上去。
《明夷待访录》是黄宗羲最出名的著作，在这里他放弃了华夷之辩，转向了更为直接的民本主义，讨论着国家人民到底意味着什么。
而他当年的好友吕留良，最终和他反目，因为吕留良一直坚持反清，并认为黄宗羲是叛徒，因为黄宗羲曾经说过康熙是个好皇帝这样的话。
这里无意于讨论两个人的对错，但民国时期的章太炎曾严厉批评过黄宗羲，这就是典型的知识分子作风，根本没有经历过绝望，奢谈抗争。
黄宗羲把大好年华都用在了抗清的事业上，并且亲自在鲁王身边待过，翻开南明史你就会发现，假如你是当时的反清义士，你也会感到绝望甚至是愤怒，南明的这些“皇帝”“王爷”们，全都是内斗内行，外斗外行，把大量的精力都花在了无谓的内斗上去，黄宗羲亲身经历过这些。
但他并没有像钱谦益那样，黄宗羲终生不做清朝的官，这一点已经说明了一切，在大节上，黄宗羲比钱谦益强上百倍。
当七十八岁的黄宗羲决定祼葬时，他的心胸已迈过了许多沟壑，寻常之人站不到那样的高度，黄宗羲走出了两千多年的窠臼，裸葬就是他对人生最好的注脚和解释。
